죄에 대한 이해의 하나로서 원조 아담의 범죄와 이로 인한 은총의 결핍상태. 이는 3세기에 유아세례 문제를 계기로 이론적인 발전을 하였다. 유아는 태어날 때부터 ‘죄의 얼룩’이 있다는 믿음에 대하여 펠라지우스파의 사람들은 그것을 악한 표양의 문제로 보았다. 즉 한 두 차례 어떤 범죄 행위가 이루어질 때 그 행위를 상상조차 못했던 다른 사람들이 그러한 행위를 하기가 용이해진다는 것이다. 이에 대하여 아우구스티노는 아담을 근본적 범죄자로 보고 그 안에 모든 후손들을 결합시켜 주는 사람으로 여겼으며 아담이 범죄했을 때 자기 후손들을 존재의 근원에 있어서 오염시켰다고 하였다.

원죄에 대한 성서적 근거는 창세기 2장과 제 3장 및 로마인들에게 보낸 편지 제5장이며, 트리엔트 공의회가 원죄에 관하여 규정한 교리가 전통적인 교리로 남아 있다. 즉 원죄의 본질은 아담의 불순명으로 인한 거룩함과 의로움의 결핍이며 그 결과는 욕망과 고통과 죽음이요, 그 결핍의 상태가 번식에 의하여 후손에게 그 책임을 묻는 이유는 인류를 하나의 연대적인 인격체로 보기 때문이다. (인용)

욕망하는 모든 게 죄라면 신이 결국 죄를 만든 셈이 되고 말 것이다. 신이 창조하지 않은 게 하나도 없기 때문이다. 기독교인의 딜레마다. 아담과 하와가 선악과를 따먹었다는 가설을 생각하며 사과를 그렸다. 저속한 말로하자면, 남자들은 가끔씩 性을 '따먹었다'라고 표현하는 것을 볼 때, 선악과가 무의식적으로 우리에게 보여주는 성적인 의미는 참으로 다양하다 할 것이다.  

홍봉기 기자  lovein2986@hanmail.net

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